立仁德 立正道 立真身 立心经 立太平 立使命

立仁德 立正道 立真身 立心经 立太平 立使命

能觉与所觉，分别即心。

心依“觉知”幻现，心以“取舍”灵明。

心依“感受”留驻，心以“愿望”表达。

心依“贪恋”成型，心依“体验”成长。

心以“纯洁”滋养，心依“宽恕”觉醒。

在觉察中寻觅“心”。

清醒地觉察身心，凝定地觉察自我。

保持在专注宁静的，内观“觉察”中。

意识是清晰的，而不是情感。意识是清晰的，不会被经验所污染。

专注的安宁不除以意识。注意力的集中不是随心所欲。

因此，意识将“脱落”于意识，身体和心灵将脱离，而“独立”将变得清晰。

因此，您会看到“自我”的思想，思想和身体都极为微妙的变化。

感知的身体和精神自我将与感知的清晰度区分开。

可以肯定的是，可以“感知”的自我绝对不是你自己的。

在身心意识中，这是绝对不可能的，并且同时存在两个“自我”。

只有主观的“明确”是您自己的，并不是您知道“知道”的。

相对于“意识”的身心，必须有一个清醒的“意识”。

身心的“清晰”就是“可以感觉到”。

被感知的“思想”就是“感觉”。

故而，我们认为的心灵、意识、自我、身体，

都是“能觉”，所分别演化而成的“所觉”。

觉与所觉，皆是虚幻。

过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。

心本是“幻生”，因此对幻觉的“觉察”，亦为虚幻。

幻不可得，故此，心不可获。

心不可获，故此，觉亦无生。

当你的身心意识，自我感受，情感体验，习气欲望......

都在凝定觉察中，消失在清澈的专注力中。

安详空灵，舒适纯洁，清澈寂静，将成为新的“自我”。

在这种“明了”安宁最深处，将会隐约绽放出明澈极光。

当你已经熟悉了新的“透明光体”，习惯使用新的“明澈无限”意识，习惯熟知了“安详纯洁”体验。

不再被“人类”生命所束缚的你，将以“光灵”的透明无限，安详在极尽微妙、极尽广袤的宇宙时空中。

你的存在是“极耀、透明、灵妙”；你的感受是“安详、自由、纯洁”；你的体验是“无所不在、无始无终”。

当你脱落了“自我”，就会熟悉“无我”，也就圆满了“觉知”。

你在时空的起始与尽头，刹那中触碰到宇宙边缘。

时间自这里流出，未来在这里消逝，生命缘起于此处，众生终归于这里。

你只是“存在”，所有存在都在表现你，一切生命都是你的表现。

久而久之，当安详的你“遗忘”了表现，纯洁就逝去了“存在”的因素。

在“觉知”极深极深中，将会绽放出，不被“明了”所分别的——极明极耀。

“存在感”犹如云雾般，无法分别法界的太阳。

在身心之中，那脱落了“自我”的，清澈无限的“觉知”。

就会自觉知深处，绽放出“撕裂”觉知的极光。

犹如晨光撕开了黑暗般，瓦解了宇宙虚空，粉碎着空间，也停止了时间。

“存在”被彻底瓦解，如云雾不留一丝痕迹。

“无生”，如目光般清澈，觉满十方。

身心澄澈，清净庄严，生死无挂，性自涅槃。

随缘性起，无取无证，随缘不变，如如不动。

“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”——《金刚经》《易经》《命理》《风水》《择日》

楼房建立在大地上，离开土地无处盖高楼，高楼是大地的表现。

世界建立在心识中，心离开认知的存在，唯有存在感知，是承载世界名相的基础。

外界的世界，物质名相原本是因缘，世界因缘和合，名相世界根本是心识五蕴六根在投射。

当心灵脱离开，心灵对熟知观念与习气觉受的体验。

心灵深处的觉知，犹如醉酒之人，开始在天摇地转的幻境中清醒。

觉知，不再被大脑意识与心灵感受牵引蒙蔽，觉知深处的明晰，犹如曙光撕破亘古黑暗。

普照远离觉与所觉，无生是普照。

纯澈远离分别取舍，无挂是庄严。

不可说，无所得，不可得，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

过去未来即是当下。

当下只是心灵的倒影。

依倒影而说有佛性，所说亦是虚幻。

倒影不可得，本来清净，随缘不变，是名如来。

心灵苏醒后，你不再需要借助任何外部世界条件，来证明自我存在的价值。

你什么都不是，所以任何有相的价值无法触及你。

任何名相，物质，语言，思维，心灵觉知，情感体验，思维概念，都无法约束你，无法污染你。

你只是在一切表现中，那无所得的单纯。

你是一切因缘生灭中，那不可得之圆满。